أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَـٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ
16
أَوَءَابَآؤُنَا ٱلۡأَوَّلُونَ
17
قُلۡ نَعَمۡ وَأَنتُمۡ دَٰخِرُونَ
18
فَإِنَّمَا هِيَ زَجۡرَةٌ وَٰحِدَةٌ فَإِذَا هُمۡ يَنظُرُونَ
19
تفسیر نور
(مىگویند:) آیا چون مردیم و خاك و استخوان (پوسیده) شدیم آیا (دوباره) برانگیخته خواهیم شد؟!
و آیا پدران گذشتهى ما نیز (زنده خواهند شد)؟
بگو: آرى (همه زنده مىشوید) در حالى كه خوار و كوچك خواهید بود.
همانا قیامت با یك صیحه است، پس آن گاه آنان (صحنه قیامت را) خواهند دید.
نکتهها
«داخر» به معناى ذلّت و حقارت و «زجرة» به معناى صیحه و بانگ بزرگ است.بیمار دلان در گسترش شبهات تلاش مىكنند. با این كه یك سؤال كافى بود، سه سؤال پى در پى طرح كردند. «ءاذا - ءانّا - أو آباءنا»
پیامها
منكران معاد منطق و استدلال صحیحى ندارند و به جاى استدلال فقط استبعاد مىكنند. «ءاذا...» مشركان، زنده شدن نیاكان را بعیدتر از زنده شدن خود مىپنداشتند. «ءانّا... أو آباؤنا»
سؤالات و شبهات گرچه با لجاجت و سوء نیّت همراه باشد ولى باید با صراحت جواب داده شود. «قل نعم»
خاك شدن انسان، مانعى براى زنده شدن دوبارهى او نیست. «قل نعم»
انكار لجوجانه معاد سبب خوارى در قیامت است. «و انتم داخرون»
پیدایش قیامت با صوت و صیحه است. «فانما هى زجرة»
پیدایش قیامت دفعى است نه تدریجى. «زجرة واحدة»
ایجاد قیامت براى خداوند آسان است. «فانّما هى زجرة واحدة»
مشركان، در قیامت بُهت زده به حال زار خود نظارهگرند. «فاذاهم ینظرون»